《萨摩亚人的成年》读书笔记

第一篇：萨摩亚人的成年——读后感

《萨摩亚人的成年》书评

《萨摩亚人的成年》书评

20世纪三十年代，玛格丽特·米德因为《萨摩亚人的成年——为西方文明所做的原始人类的青年心理研究》一书而享誉全球。此书被称为“心理人类学”的奠基之作，被译为数十种语言，被尊为人类学的经典读本，在世界各地畅销不衰，米德也一度被称为“世界祖母”。它最大的贡献就是为当时西方学术界正在激烈争论的人性的塑造是先天还是后天的问题，提供了有力的佐证。米德在书中对于这个问题给予了明确的答复：是后天文化一手打造了复杂的人性（即文化决定论）。

米德在书的导论中，开门见山地提出了她这次田野调查的研究主题——“使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期本身的特性，还是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？”她希望通过对完全不同于西方文明的美属波利尼西亚的萨摩亚人的研究来解答这个问题。

米德于1925年到1926年利用九个多月的时间深入到萨摩亚人的生活之中，全面的探访萨摩亚人从童年到老年各个阶段的生活状况，特别是出于研究主题的需要对于萨摩亚的年轻姑娘们青春期的心理状态和生活状况进行详细的描写，最终得出一个明确的结论：萨摩亚的青年人不存在如同美国青少年青春期的各种问题，他们的成长是自然的，平缓的。由此米德自信的提出：美国的青年人问题是由于西方文明造成的，完全可以通过教育手段进行解决。

由于米德调查实践的切身性和调查结论肯定性，其书一出版就掀起了学术上的轩然大波。当时欧美学术界正对于人性的塑造到底是先天还是后天的问题进行激烈的争论，米德的调查结论毫无疑问是人性是由后天决定的强有力的证据。米德和她的《萨摩亚人的成年》成了文化决定论的代表。

但是人性到底是有先天还是后天决定的呢?这始终是个问题。文化决定论虽然暂时占了上风，但不能因为米德的一本书就能得出定论。后来到70年代随着生物学的兴起，文化决定论又开始不断受到生物学家的质疑或否定。

其实米德的书有很多的地方值得注意。

首先是写作文风。很多读过这本书的人都说其调查内容描写细腻可人，十分的引人入胜。但我觉得问题恰恰就在这个地方，我也觉得书中的景色和内容描写十分的好，近乎文学作品，但作为科学调查的报告不应该是这个样子的。书中有个萨摩亚人生活的描写近乎完美，仿佛萨摩亚人生活就是天堂，其青春期性行为等近乎理想，于一般的常识有很大的区别。我们知道在其他的例如未完全解放之前的大小凉山地区，同是较原始的生活方式，人们解决冲突的方法决不是赔罪赔偿就可以的；青年人不可能到处乱跑，辗转于各个亲戚家并都能受到很好的待遇，因为青年人所能创造的劳动很难和他消耗的成正比；和泸沽湖边的走婚制度相比青年人虽然可能对于贞洁等不过分关注但也决不可能如米德描述的那样毫无限制的近乎滥交。米德书中凡此种种很难使人信服。

其次，学问都有个宗主，看出处很重要。米德为什么写这本书呢?正是应她的老师博厄斯的要求。博厄斯是从德国流亡到美国的犹太裔人类学家，对法西斯的反犹主义深恶痛绝。他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通过理解“他者”来审视自我，其思想内核是对种族主义的极端厌恶。我们可以看出米德正是通过研究萨摩亚青年的生活方式（他者）来反观西方文明下青年的青春期心理问题的。她继承她的老师博厄斯的观点，决不会认为种族的差异（人先天的 - 1 -

差异）能够决定人性，完全承继她老师后天决定论的学说，《萨》一书也正好反映了这样的学说。所以我们就不得不怀疑米德研究的客观性。她是否是本着毫无偏见的态度来从事萨摩亚人的研究的就值得推敲，纵然她本人拥有客观严谨的治学态度，也难免不知不觉受到从博厄斯那里学习到的后天决定论的影响。

再次，米德用十两章的篇幅来描写萨摩亚人的生活，又用两章来讨论青年青春期教育问题。对萨生活的描述过于完美上已说过，在后面两章米德所运用的言辞大大超出了一个客观的科学工作者应该说的，过分的夸大了文化的作用，像夸大萨摩亚青年的成长，把他们说成是“很容易的事”，说萨摩亚决没有文化冲突和精神病患者等等，同时也夸大西方社会中青年的问题，说西方文明的“形形色色”“斑驳陆离”造就了青年“层出不穷”的问题。这些都有失一个客观的学者应该的科学态度。

80年代澳洲人类学家弗里曼出版了《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》一书，针对米德进行了严厉的批驳。说米德关于萨摩亚的美轮美奂的描写完全是一个谎言，米德从未与萨摩亚人同吃同住过，调查时间也只有5个多月而不是9个多月，米德只是采用访谈的方法来搜集资料而没有切身体会过他们的生活，很多资料都是道听途说的。这本书一出，立刻震惊了人类学学术界。正如做口述史一样，我们都知道一个人的口述决不可能与事实完全相同，口述者会加进自己的很多主观想法并且有很多东西他们甚至不愿说，甚至有时候我们会发现口述者说的东西会与我们已知道的确切事实完全不同，这就是口述史的缺点了。米德从未与萨摩亚人一起生活，从未长期深入萨摩亚社会进行调查，而只是通过不正规的访谈的形式来搜集资料，是很难接触到事实的真相的。无怪乎米德书中的描写是那样的近乎理想化了，其实它就是米德访谈的那些人的理想状态，而不是萨摩亚人生活的事实。

弗里曼指出萨摩亚的青年决不存在婚前乱交的情况，并且十分重视贞洁；萨摩亚同样存在父母对青年人的严厉约束，根本不存在随意离家出走的情况；萨摩亚的青年人同样面临大大小小的青春期问题，父母与子女的冲突同样比比皆是；萨摩亚人解决冲突同样激烈残忍，有时甚至要付出血淋淋的代价等等。由此，有关萨摩亚人的情况真相大白。

这样涉及到三个问题：

首先，学术造假的问题。米德是造假么?诚然学术界不乏造假问题，但我相信像米德这样的人类学家不会故意去造假，只是当时研究方法上出了问题。其一，人类学田野调查方法要求十分严格，要获得可靠的一手资料更是难上加难。米德当时作为初出茅庐的人类学研究者，无法深入调查情有可原。其二，米德是走进了先入为主的研究误区。不管是人类学研究或者其他所有研究，先入为主都是要不得的。我们现在很多学者包括学生写东西都是先认准论点然后找各种资料来支持自己的论点，这样写出来的东西看起来材料充足，实际上论据单一，过于主观臆想，结论很难站得住脚。学术研究中的归纳和演绎都严格禁止先入为主的研究方法，但我们发现无论大家小家其书其文都或多或少存在这一问题。拿宏观史学研究来说，一旦抱定是疑古、批古还是崇古就很容易在实际研究工作中产生偏见。崇古的钱穆先生和批古的五四学者就是明显的例子。一个抱着对中华传统文化特有的柔情与敬意一生为古文化“招魂”，一个视传统为现代化的第一敌人，非要“清洗干净”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的论述就说明先天决定论战胜了后天决定论呢?不然，先天与后天决定论不是萨摩亚 ……此处隐藏11645个字……题的研究[m].周晓虹,周怡,译.石家庄:河北人民出版社, 1987. 4

⑷郑新蓉．性别与教育[m].北京：教育科学出版社，2014. 4玛格丽特·米德.文化与承诺———一项有关代沟问题的研究[m].周晓虹,周怡,译.石家庄:河北人民出版社, 1987：194.

第五篇：简析《萨摩亚人的成年》,3000字小论文原创版

简析《萨摩亚人的成年》

—为西方文明所作的原始人类的青年心理研究

司南

摘要：现代文明将进入青春期的少男少女们视为一个处于特殊阶段的特殊群体，而这一切的来源是什么，是与现代文明以及教育有关还是来自于人类的本性，作者为了研究这一现象深入原始社会得到第一手资料与现代社会进行综合对比，以期找到青春期问题的答案。

【关键词】原始社会青春期社会制度

米德为了不受到现代文明的干扰而考察人类的青春期心理状况，提出对原始居民进行研究。米德选择了萨摩亚这一地区作为她的入手点，同时由于作者本身的性别原因而将研究的重点放在了萨摩亚的青年女性身上。由于原始社会的同质性比较强，共同意识仍在主宰社会，个人意识难以辨认，所以米德选择了解五十名年轻姑娘来说明整个群体的基本状况。这些基本信息包含她们的家庭背景、价值观念、成长经历等等，这些信息也有助于我们了解整个萨摩亚的文明。

首先，米德用详尽而朴实的语言描述了萨摩亚地区的生活场景，萨摩亚实际生活的掌控者是老年和青年男性，女性勤俭持家，男性则是渔夫或者农夫。当一个新的生命来到这个世界时，他们会举行盛大的庆祝仪式，但是之后幼儿就不再是关注的重心，幼儿基本是由年龄稍大一点儿的儿童看管，它们受到的教育基本上是禁令式的命令。在整个成长过程中，女孩儿的任务基本上是跑腿和照顾弟妹，而同年龄段的男孩子早早就开始了基础工作，产生了合作意识。等到稍微年长一些，责任与义务也随之而来，女孩子们不得不学习编织技艺以显示自己的勤劳，而男孩子开始受到集体的约束，为了个人的荣誉而不断努力。男孩女孩之间的职业分工并不相同，男性可以由多种职业以供选择，而女性中间却没有专门的职业分工。

米德详细描述了萨摩亚的各种制度：1) 继承制度。人们从直系亲属中间选择男性继承人，从母系亲属中选择女性继承人，整个社会存在等级制度是非常严苛的。人们根据大量的繁文缛节来确定彼此的身份，这种制度实际上正是社会处于原始阶段的表征。2 )回避制度。回避制度其实也是一种礼仪性的规范，是一种女性不能够和男性接触的强制制度，“这种兄弟和姐们之间的禁忌的回避，始于初省人际，至于老态龙钟之时。” 3) 交往制度。在萨摩亚，人类最初的血缘关系仍然处于核心地位，“一个孩子突出的人格特征更多地受到特殊的家庭环境的影响，很少受到与自己同龄儿童的社会交往的影响。”4)团体组织。“奥马珈”是一种长期存在的(内容来源好 范文网wWW.)年轻男子团体。而“奥拉鲁玛 ”是由女性组成的团体。“女性的地位完全依赖于丈夫的地位。未婚姑娘的主要活动就是伺候自己的长辈，在村庄的日常生活中她们所占的地位是无足轻重的。” 对女性个人人格的彻底否定持续存在于这个原始社会之中。一般女性在社会中是不受重视的，对于她的活动范围也有严格的规则。正是由于这种社会所给予的普遍漠视，女性也同样对社会组织和家族谱系报以冷漠的态度。同样在萨摩亚的刑事法规中，也没有关于妇女的 第 1 页

条例。严格的区分也存在于女性的正式工作和男性的正式工作之间，甚至在重大场合，还存在着男性对于女性的回避制度。

回避和对抗，是一个小姑娘在生活中养成的对待男孩子的基本态度。但随着年龄的增长，爱情也在小伙子和姑娘们中间逐渐萌芽。未婚男女间的关系被米德分为三种类型：暗地交往、公开私奔和隆重求婚。甚至还存在一种称为“莫托托洛”的偷奸少女的形式。这一切的交往形式都是在一种“公开的秘密”中悄悄进行。人们对待性关系持有一种漫不经心的态度，而婚姻关系也非常容易破裂，妻子的地位永远低于自己的丈夫。

在萨摩亚，对舞蹈的培养和热情从一个孩子襁褓之中的孩子开始，等到它们稍大一点儿，就随着大人们打拍子以及在人们的影响下练习跳舞。米德指出：舞蹈在萨摩亚儿童的教育以及社会化过程的意义可以从两方面来考虑。首先，它有效地冲淡了儿童们在通常状态下由于所受的严格的支配而产生的消极情绪。其次，舞蹈降低了儿童们对羞怯的敏感性。非正式的舞蹈更加接近现代的教育方法。正式的舞蹈表演是一种公认的社交性娱乐，在任何一种正式场合都有舞蹈表演。

萨摩亚的普通姑娘们对生物学知识知之甚多，而对社交知识却知之甚少，她们的关于社会交际的词汇量也少的可怜。而且由于过于高的胎儿流产率和人口死亡率，有关生死的事实对于孩子们来说也失去了神秘性。有关性的知识也由于随处可见的性交活动得到普及，他们对性的本质早就有了生动的理解。没有任何人认为，将这些暴露给儿童是不体面的行为，这里并没有关于儿童世界与成人世界的严格区分。就随之到来的青春期而言，也没有什么人感到羞耻和遮遮掩掩。任何姑娘都能够了解其他姑娘的发育情况。大多数姑娘的青春期的到来比性经验要早上一两年，性经验要等到小姑娘们完全发育成熟时才能够尝试。情场角逐的秘密只在男人之间传授，萨摩亚人认为男性需要比女性更加主动。米德做出结论说：在萨摩亚，青春期青年男女并没有表现出任何危机或压抑，她们有条不紊的发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为。而且由于萨摩亚人具有性常识的自由，姑娘们对性了如指掌所以不存在那种激烈的情爱争斗。

米德认为：萨摩亚社会具有随和性，这种特性来自于不对任何人过于关切，也不对人寄予厚望，这样就免除了由于希望与失望而产生的敌意与冲突。而感情需要比较强烈的姑娘正是由于巨大的失望才成为不被公众所容忍的越轨者。在一个没有强烈情感存在的地方，青春期的姑娘是不会受到任何过于强烈的心理折磨的。其次，由于原始社会的劳动分工并不发达，所以他们的宗教、法律和道德就越具有强烈的统一性，萨摩亚人的选择不是基于感情而是基于习俗。而现代社会的劳动分工发达，个人意识得到发展，人们面临各种职业和道德选择，尤其是各种道德准则的交织带来了情感上的普遍的矛盾冲突。

萨摩亚社会是一个同质性社会，缺乏异质性，它仅仅有一种生活方式并用它原封不动的教育后代。所以处于青春期的孩子不会在生理变化的时期产生强烈的心理冲突。而现代西方社会是一个异质性的社会，拥有多种生活方式，而人们仅仅被允许接受一种生活信仰，所以产生了众多的冲突矛盾，所以米德认为人们是否应该让自己的后代在各种生活方式之间做出选择是非常值得思考的。

参考文献：

【1】玛格丽特.米德.萨摩亚人的成年【m】.周晓红.译.北京：商务印书馆.2014.

【2】埃米尔·涂尔干.社会分工论【m】.渠东.译.北京：三联书店.2014.

【3】霍华德· s.贝克尔.局外人：越轨的社会学研究[m].张墨雪 译.南京：南京大学出版社.2014.

[4]尼尔?波兹曼.童年的消逝[m].吴燕莛.译.广西：广西师范大学出版社..2014